Von Alan Woods.
Erschienen in: In Verteidigung des Marxismus Nr. 10, Dezember 2023.
Die vorliegende Ausgabe befasst sich mit dem Kampf für den Kommunismus und soll eine Reihe wichtiger Lehren aus der Geschichte der Sowjetunion und der Niederlage der deutschen Revolution vermitteln. Wir hoffen damit, einen Beitrag zur Ausbildung einer neuen Generation von KommunistInnen zu leisten, die bereits heute in den Kampf eintritt.
Die „Bist du Kommunist?“-Kampagne der International Marxist Tendency erzielt überall bemerkenswerte Resultate.
Unsere Wegbegleiter freuen sich mit uns über die Erfolge. Aber auch unsere Gegner nehmen sie wahr, und ihr Unmut wird noch dadurch verstärkt, dass sie nicht verstehen können, wie wir diese Ergebnisse erzielen konnten.
Dieser Umstand ist nicht schwer zu erklären. Er spiegelt lediglich die Tatsache wider, dass diese Leute absolut kein Verständnis für das Wesen der aktuellen Epoche haben, weshalb sie sich in einer tiefen Krise befinden.
Die ReformistInnen und die StalinistInnen stecken in einer Krise. Sie teilen sich ihre hoffnungslose Verwirrung mit den unzähligen Sekten am Rande der Arbeiterbewegung.
Es ist ihr ideologischer Bankrott, der alle selbsternannten „Realisten“ in der Linken ins Chaos gestürzt hat. Ihre Geringschätzung von Theorie hindert sie daran die tatsächlichen Prozesse der Gesellschaft zu verstehen und entsprechend auf sie zu reagieren.
So ziehen sie aus der gegenwärtigen Situation die pessimistischsten Schlussfolgerungen.
In diesem beklagenswerten Schauspiel von Defätismus, Skeptizismus und Demoralisierung sticht die International Marxist Tendency als Organisation, die sich fest auf den Marxismus und Leninismus stützt und der Theorie ernsthafte Aufmerksamkeit schenkt, hervor.
Unsere Stärke liegt in der Kraft unserer Ideen. Lenin betonte, dass ohne revolutionäre Theorie der Aufbau einer revolutionären Organisation unmöglich ist. Dieser Gedanke hat sich tausendfach bewahrheitet.
Eine aufrichtig revolutionäre Strömung steht Schulter an Schulter mit den fortgeschrittensten Teilen der Arbeiterklasse und Jugend. Sie teilt ihre Erfahrungen – sowohl die Niederlagen als auch die Siege. Darin unterscheiden wir uns nicht von anderen konsequenten Klassenkämpfern.
Nur in einem Punkt unterscheiden wir uns von allen anderen Organisationen: in der Klarheit unseres Programms und unserer Perspektiven; in unserer Fähigkeit, das Wesen der Periode, die wir durchlaufen, zu verstehen und die Entwicklungslinie künftiger Ereignisse vorherzusehen.
Marx und Engels haben dies im Gründungsdokument unserer Bewegung, dem Manifest der Kommunistischen Partei, sehr klar und prägnant erklärt.
Welche Rolle spielen Kommunisten?
In dem Abschnitt „Proletarier und Kommunisten“ lesen wir folgendes:
„In welchem Verhältnis stehen die Kommunisten zu den Proletariern überhaupt? Die Kommunisten sind keine besondere Partei gegenüber den andern Arbeiterparteien. Sie haben keine von den Interessen des ganzen Proletariats getrennten Interessen.
Sie stellen keine besonderen Prinzipien auf, wonach sie die proletarische Bewegung modeln wollen.
Die Kommunisten unterscheiden sich von den übrigen proletarischen Parteien nur dadurch, daß sie einerseits in den verschiedenen nationalen Kämpfen der Proletarier die gemeinsamen, von der Nationalität unabhängigen Interessen des gesamten Proletariats hervorheben und zur Geltung bringen, andrerseits dadurch, daß sie in den verschiedenen Entwicklungsstufen, welche der Kampf zwischen Proletariat und Bourgeoisie durchläuft, stets das Interesse der Gesamtbewegung vertreten.
Die Kommunisten sind also praktisch der entschiedenste, immer weitertreibende Teil der Arbeiterparteien aller Länder; sie haben theoretisch vor der übrigen Masse des Proletariats die Einsicht in die Bedingungen, den Gang und die allgemeinen Resultate der proletarischen Bewegung voraus.“
Revolutionäre und Reformisten
KommunistInnen wissen, dass die sozialistische Revolution ohne den täglichen Kampf um Verbesserungen innerhalb des Kapitalismus unmöglich wäre. Die Arbeiterklasse im Allgemeinen kann nur aus den Erfahrungen des Klassenkampfes lernen.
Es ist unsere Pflicht, in diesem Kampf die aktivste Rolle zu spielen und der Arbeiterklasse dabei zu helfen, revolutionäre Schlussfolgerungen zu ziehen. Denn letztlich kann der Kampf für ein besseres Leben nur durch die Machtergreifung der Arbeiterklasse und den Sturz der Diktatur der Banken und Monopole wirklich erfolgreich sein.
Als Revolutionäre stellen wir uns gegen den Reformismus. Aber der Unterschied zwischen uns und den ReformistInnen besteht nicht darin, dass sie für Reformen stehen und wir nicht. Ganz im Gegenteil. Wir werden für jede Reform kämpfen, welche die Lage der Arbeiterklasse verbessert.
Unsere Kritik an den ReformistInnen besteht gerade darin, dass sie selbst für die elementarsten Forderungen der Arbeiterklassse keinen konsequenten Kampf führen. Sie versuchen, Deals mit den Bossen zu machen, Konflikte zu vermeiden, die Bewegung auszubremsen, zu beschwichtigen und sie kapitulieren bei der ersten Gelegenheit.
Internationalismus
Das Manifest unterstreicht auch, dass Kommunisten Internationalisten sind. Der Kommunismus ist international oder er ist nichts. Der Kampf gegen das Kapital überschreitet alle künstlichen nationalen Grenzen. Unser Slogan lautet: „Arbeiter aller Länder, vereinigt euch!“
Das ist heute noch notwendiger als zu Zeiten von Marx. Wir stehen für die uneingeschränkte Einheit der Arbeiterklasse, über alle Spaltungen durch Nationalität, Sprache, Ethnie, Hautfarbe, Geschlecht oder Religion hinweg.
Deshalb sind wir unerbittliche Gegner von reaktionärem Nationalismus, Rassismus, aber auch der sogenannten Identitätspolitik und jeder anderen giftigen Ideologie, die darauf abzielt, die Arbeiterklasse zu spalten. Sie lenken die Aufmerksamkeit vom zentralen Kampf – dem Klassenkampf zum Sturz des Kapitalismus – ab, dem einzigen Weg zur Abschaffung aller Formen von Unterdrückung und Ausbeutung.
Die Oktoberrevolution in Russland wurde unter dem Banner des proletarischen Internationalismus durchgeführt. Aber Jahrzehnte von stalinistischer bürokratischer Degeneration hatten katastrophale Folgen für die kommunistischen Parteien auf der ganzen Welt. Die kommunistischen Parteiführungen entfernten sich immer weiter von den Ideen Lenins.
Außer einer leeren Bezeichnung wurde dabei nichts vom Kommunismus übrig gelassen. Die meisten Parteiführer sind zu bloßen Reformisten verkommen. Das führt auch zu Konflikten mit der Basis, die den tatsächlichen Kommunismus verteidigen will. Es ist an der Zeit, eine Rückkehr zu einer genuin kommunistischen Politik zu fordern: eine Rückkehr zur Politik Lenins.
Die gegenwärtigen Bedingungen sind reif für einen solchen Wandel. Die weltweite Krise des Kapitalismus eröffnet eine neue und stürmische Periode des Klassenkampfes, die eine Rückkehr zu einer wirklich revolutionären und proletarisch internationalistischen Politik verlangt.
Etappen der Revolution
Der revolutionäre Prozess entsteht nicht auf einmal und vollständig, so wie die Athene dem Haupt des Zeus entspringt. Er entfaltet sich schrittweise, in Etappen, in einem Prozess der sukzessiven Annäherung.
Trotzki beschreibt in seiner Geschichte der Russischen Revolution, dass sich dieser Prozess als Aufstieg und Niedergang verschiedener Parteien und ihren AnführerInnen ausdrückt, wobei die radikaleren stets die weniger radikalen ablösen.
Die erste Radikalisierungswelle, die auf den Zusammenbruch von 2008 folgte, brachten eine Art Linksreformismus an die Spitze der Bewegung – oder zumindest Führungsfiguren, die sich einer sehr radikalen Sprache bedienten.
In Griechenland war es der plötzliche Aufstieg von SYRIZA und Alexis Tsipras. In Spanien gab es mit Podemos und Pablo Iglesias eine ähnliche Entwicklung. In den Vereinigten Staaten gab es die Massenbewegung rund um Bernie Sanders.
In Großbritannien trieb die Wahl von Jeremy Corbyn zum Vorsitzenden der Labour Party hunderttausende von Menschen in die Politik und verunsicherte die Bourgeoisie, die glaubte, sie hätte die Kontrolle über die Labour Party für immer verloren.
Die Hoffnungen der Massen wurden in die Höhe getrieben – nur um dann umso mehr entäuscht zu werden. In jedem einzelnen Fall kapitulierte die „linke“ Führung im entscheidenden Moment und die Bewegung war zerstört.
Wie konnte das geschehen? Natürlich können wir das individuelle Versagen dieser AnführerInnen nicht ignorieren – ihre Feigheit und ihre Kapitulation. Aber das war nicht der eigentliche Grund.
Es ist die Tatsache, dass Linksreformisten grundsätzlich nicht in der Lage sind, den Kampf bis zum Ende zu führen. Sie stimmen mit den Rechten in einem zentralen Punkt völlig überein: Sie alle akzeptieren die Alternativlosigkeit des Kapitalismus; sie akzeptieren das bestehende System.
Aus diesem Grund ist der Verrat in allen Spielarten des Reformismus angelegt, unabhängig von persönlichen Motiven und Wünschen einzelner Individuen. Die Kapitulation der so genannten „Linken“ war daher unvermeidlich und vorhersehbar.
Unschlüssigkeit und Feigheit sind hier keine Frage der persönlichen oder psychologischen Verfasstheit. Sie sind tief in der DNA des linken Reformismus verankert, der immer vor einem entscheidenden Kampf zurückschreckt und vor den Rechten kapituliert.
Eine Periode der Selektion
Diejenigen, die Illusionen in die Linksreformisten hatten, sind jetzt völlig demoralisiert. Sie glauben, alles sei verloren, und verbringen ihre Zeit damit, über die Situation zu jammern, die sie alle als hoffnungslos bezeichnen.
Viele der alten Generation sind verseucht mit Skeptizismus und Pessimismus, gegen die es kein Gegenmittel gibt. Entsprechend sind die meisten von ihnen zu nichts zu gebrauchen. Sie sind völlig blind für das, was in der Gesellschaft wirklich geschieht.
Was ist also die wahre Bedeutung der Periode, die wir gerade durchlebt haben? Es war eine Periode der Vorbereitung, in der eine wesentliche Schicht von ArbeiterInnen und Jugendlichen durch die Schule des linken Reformismus gegangen ist und einige schmerzhafte Lektionen gelernt hat. Es war daher ein notwendiger Prozess, der gnadenlos die Grenzen des Linksreformismus aufgezeigt und diese Ideen diskreditiert hat.
Aber dies bereitete den Weg für den Aufstieg einer tatsächlich kommunistischen Strömung. In vielen Ländern sehen wir klare Anzeichen dafür, auch in den Vereinigten Staaten. Es gibt eine wachsende Zahl junger Menschen, die über den Linksreformismus, über Bernie Sanders, Tsipras und Corbyn hinausblicken.
Infolgedessen wollen viele der fortschrittlichsten Jugendlichen nicht einmal mehr mit dem Wort „Sozialismus“ in Verbindung gebracht werden, das sie mit einer feigen Kapitulation vor dem gegenwärtigen System identifizieren. Sie wollen ein sauberes Banner und ein klares und unmissverständliches Bekenntnis zum Klassenkampf und zur sozialen Revolution. Sie wollen Kommunismus, und nichts anderes!
Meistens sind sie instinktiv zu diesen Schlussfolgerungen gelangt. Sie haben nicht die drei Bände des Kapitals gelesen, vielleicht nicht einmal das Kommunistische Manifest. Aber sie sind KommunistInnen mit Leib und Seele. Sie wünschen sich sehnlichst, sich auf aktive und organisierte Weise am revolutionären Kampf zu beteiligen.
Nur ein hoffnungsloser Pedant wird sich an ihrem Mangel an marxistischer Bildung stören. Ideen kann man leicht aus Büchern lernen. Aber das bloße Lernen aus Büchern kann uns niemals den Enthusiasmus und den revolutionären Geist vermitteln, der die flammende Seele des proletarischen Revolutionismus ist.
Dies ist eine äußerst wichtige Entwicklung, an die die International Marxist Tendency anknüpfen konnte.
Die Periode, in die wir eingetreten sind, ist eine Periode von Sturm und Drang. Die objektive Situation ist nicht nur reif für die sozialistische Revolution – sie ist überreif. Aber aufgrund der Schwäche des subjektiven Faktors (der revolutionären Organisation; Anm.) wird sie sich in die Länge ziehen und viele viele Höhen und Tiefen durchlaufen.
Es wird viele Fortschritte und auch viele Niederlagen geben. Aber durch all diese Ereignisse wird die Arbeiterklasse lernen. Die materiellen Bedingungen sind in Vorbereitung für eine rasche Veränderung des Massenbewusstseins. Wir können bereits Anzeichen dafür sehen.
Wofür kämpfen Kommunisten?
Die erste Antwort auf die Frage, wofür wir wirklich kämpfen, wird wahrscheinlich oft sein: Wir kämpfen für Arbeitsplätze, für Wohnungen, für eine gute Gesundheitsversorgung, Pensionen und so weiter.
Natürlich sind all diese Dinge notwendig. Aber sie sind lediglich die elementarsten Existenzbedingungen. Das ist der erste Schritt für die Schaffung einer neuen Gesellschaft, aber eben nur der erste. Die tatsächliche Revolution kommt erst, wenn all diese Dinge erreicht worden sind.
Die Kontroverse um die künstliche Intelligenz stellt die Zukunft des Kapitalismus in aller Deutlichkeit in Frage. Im Kapitalismus bedeutet die Einführung neuer Technologien unweigerlich die Vernichtung einer großen Anzahl von Arbeitsplätzen – nicht nur von einfacher manueller Arbeit, sondern auch von vielen qualifizierten und angelernten Berufen. Sie bedroht den Lebensunterhalt von PflegerInnen, BuchhalterInnen und sogar ChirurgInnen. Sozialer Aufruhr von großem Ausmaß wird das Ergebnis sein.
Aber von einem kommunistischen Standpunkt aus betrachtet haben diese Neuerungen eine ganz andere Bedeutung. Seit 10.000 Jahren ist Kultur das Monopol einer kleinen Minderheit. In der einen oder anderen Art und Weise wurde die große Mehrheit der Menschen auf die Rolle von Sklaven reduziert: die „Holzhauer und Wasserschöpfer“, um die Bibel zu zitieren.
Aber unter einem harmonischen sozialistischen Produktionsplan wird der Einsatz von künstlicher Intelligenz und anderen neuen Technologien dazu dienen, die Lebensbedingungen zu revolutionieren. Die Arbeit kann von allem Mühsal befreit werden, und die Arbeitsstunden können drastisch auf ein absolutes Minimum reduziert werden.
Dies wird die reale materielle Grundlage für eine echte Befreiung der Menschheit bilden. Die dramatische Verkürzung der Arbeitszeit ist die Vorbedingung für eine wahrhaftige kulturelle Revolution.
Zum ersten Mal in der Geschichte werden den Massen die Türen geöffnet, um die großen Schätze der Kultur zu ergreifen, die ihnen bisher verwehrt blieben.
Der bedeutende französische utopische Sozialist Charles Fourier definierte den Sozialismus als Verwirklichung des Potenzials der Menschheit. Das ist es, wofür wir kämpfen.
Unser Ziel ist es, ein Paradies auf Erden zu schaffen: eine neue Welt, in der das Leben eine völlig neue Bedeutung erhält. Zum ersten Mal werden Männer und Frauen in der Lage sein, sich zu ihrer wahren Größe zu erheben.
Das ist die einzige Sache, für die es sich zu kämpfen lohnt. Deshalb sind wir KommunistInnen.
Alan Woods,
London, 9. September